martes, 1 de junio de 2010

La Unión de Comunidades Islámicas de España, condena el ataque israelí al convoy humanitario.

Madrid,31/05/2010,islamedia.
La Unión de Comunidades Islámicas de España condena enérgicamente el ataque del ejército israelí a la flota de ayuda humanitaria para Gaza en aguas internacionales que, se ha cobrado la vida de una veintena de activistas y ha herido a una treintena de ellos.
En el convoy que viajaban numerosos activistas de varios países entre ellos algunos cooperantes españoles llevando sillas de ruedas y viviendas prefabricadas a la franja de Gaza, después del asesinato que provocó Israel hace más de un año de 1.400 personas en esa zona, donde mantiene el bloqueo para que no pueda llegar ayuda humanitaria.
Desde la Junta Directiva de la Unión de Comunidades Islámicas de España, pedimos al Gobierno Español como presidente actual de la Unión Europea, a que se implique a fondo y urgentemente para detener este masacre y posibilitar la llegada a Gaza la ayuda humanitaria al pueblo sumamente necesaria, levantando el bloqueo que sigue menoscabando a diario los derechos humanos de sus ciudadanos privándoles de llevar una vida normal y digna.

Junta Directiva General
Unión de Comunidades Islámicas de España

sábado, 15 de mayo de 2010

Riay Tatary: “La discriminación está dejando su huella en los niños musulmanes”


Torre Pacheco, 14/05/10,Islam en Murcia,Paulino Ros y Teresa Martín
El pasado domingo 2 de mayo de 2010 entrevistamos al presidente de Unión de Comunidades Islámicas de España (UCIDE) y presidente de la Comisión Islámica de España (CIE), Riay Tatary, con motivo de su participación en el encuentro organizado por la Comunidad Islámica de Torre Pacheco en la Casa de la Juventud de esa localidad. Tatary hizo referencia a la discriminación que padecen los niños musulmanes que tienen imposible recibir clases de islam en los colegios públicos porque las autoridades educativas de casi todas las comunidades autónomas, entre ellas Murcia, no reconocen ese derecho legal. Esta es la entrevista a Riay Tatary:

Usted participó en la redacción de la ley de libertad religiosa. ¿Como ve la aplicación de esa ley actualmente?

Es buena ley pero hace falta desarrollarla o se queda corta. De estas leyes, especialmente los acuerdos de cooperación que emanaban de esa ley, no se le han puesto los mecanismos adecuados para desarrollarlos. Yo creo que se podía hacer, como se hizo en su momento con la enseñanza religiosa islámica, que no se contemplaba de esta forma. Sin embargo se hizo un estudio preliminar que se presentó al ministerio, se hizo un Real Decreto de la organización de lo religioso en la escuela en general. Se firmó un convenio para llevar a cabo esta enseñanza. Si hubiera sido de la misma manera actualizando el acuerdo de cooperación a nivel estatal y a nivel regional, yo creo que podría haber tenido bastante éxito. Ahora dicen que hay mejoras en la próxima ley. Esperamos que sea cierto, máxime cuando se trata de un cambio despues de 30 años de vida de la ley. Hay un cambio demográfico muy importante en toda España. Hay religiones que no existían y ahora tienen su presencia.

Usted es presidente de UCIDE a nivel nacional, está en la Junta Islámica, es portavoz ante presidencia del gobierno de la comunidad islámica. Ve una diferencia de aplicación de la ley o una diferencia de respeto a la comunidad islámica de acuerdo con la opción política. Si mañana gobernara otro partido político, ¿este respeto sería igual que en estos momentos?

Anteriormente el diálogo con el PP era un poco corto. Teníamos mas relaciones (con el PSOE), y puede ser tambien por motivos de estudios. La mayoría nos conocemos, hemos cursado carreras universitarias juntos, nos conocemos directamente o a través de amigos comunes. Esto nos ayudó mucho y creó un ambiente de confianza. Respecto al PP era difícil entablar la misma relación con ellos. Sin embargo la intención nuestra ha sido mantener una relación institucional, tanto como PP, PSOE, PNV, CIU, y a nivel de todas las administraciones lo estamos haciendo en pie de igualdad. Últimamente hemos pedido a todos los partidos que temas como la inmigración, o el velo islámico, algo que es totalmente sensible y tiene trasfondo totalmente religioso, no los pongan como materia electoralista.

¿Cual es su opinión sobre el caso de Najwa Mahla?

Desde el primer día la chica me llamó con permiso de su padre y me lo comentó. Enviamos una carta al director y entablamos relaciones directas con la dirección general de Relaciones con las confesiones, con la consejería de Educación de Madrid y con los ministerios de

Educación y Justicia. Lo teníamos bien estudiado, bien hecho, pero el centro no ha sido abierto y dialogante. Sin embargo, y esto lo estoy diciendo en todas partes, el mismo reglamento está en muchos centros de Madrid pero la interpretación no es la misma. Para evitar cualquier roce y que se use esto, hemos aceptado inmediatamente una solución pero no vamos a dejarlo así al libre albedrío de cada centro y de cada persona, porque si no habrá un caos de normas. Estamos trabajando tranquilamente y no queremos mediatizarlo porque no beneficiaría absolutamente a nadie.

¿Debería legislarse sobre ello o hay suficiente legislación?

Hay dificultades en esta materia. Esta no es una cosa nueva. La hemos tenido hace muchos años con la fotografía de los documentos oficiales del Estado, pero lo hicimos a través del Defensor del Pueblo, que fue una mujer que nos apoyó en esta materia, pero sin llevarlo a los medios de comunicación. Porque a nuestro juicio estas cosas sensibles hay que tratarlas con la misma sensibilidad que le corresponde.

Han salido encuestas en las que un 80 por ciento de los musulmanes dicen que están integrados y son respetados en España. Al mismo tiempo salen otras encuestas en las que los no musulmanes dicen estar en contra del uso del hiyab y de esos símbolos religiosos. ¿Como ve esa contradicción, realmente cree que la comunidad musulmana se siente integrada y respetada en su libertad religiosa, en sus actuaciones?

Esta es la tercera edición de la encuesta y casi en las tres ediciones se confirma la misma postura de la comunidad musulmana. Yo le pedí a los tres ministros que hagan lo mismo con la otra parte de la sociedad. Y supongo que si es científica no saldría lo que se vierte en los medios de comunicación, saldría igualmente tambien de aceptación. Pero cuando se mediatiza de una forma determinada habrá voces de todos los gustos y habrá confusión. Esta confusión no nos va a ayudar a la convivencia. Yo creo que el velo islámico, el pañuelo de la mujer es un pañuelo, no tiene más, no debe confundir a la gente con otras formas de vestir culturalmente extendidas en algunos países islámicos. Aquí en España siempre lo hemos tenido, y ademas en España hay cultura del pañuelo tambien. Hasta ahora mucha gente no entraba a la iglesia sin el pañuelo. Pero yo metería en eso. Simplemente el pañuelo no hace daño, es una norma, una práctica religiosa que se está haciendo desde siempre, a lo largo de los 40 años, despues de la transición no hubo ningún problema, y si lo hubo fue anecdótico, como una niña de Gerona de 8 años, y respecto a un uniforme un poco corto en Madrid que no se admitía por la tradición familiar, pero algo alarmante no hemos tenido.

¿Por qué quieren hacer uso de esta vestimenta tan sencilla y que no hace daño a nadie?.

El problema va por varias vertientes, una porque dicen que no se reconoce a la persona y otra porque es un símbolo de sometimiento de la mujer, ¿usted opina así?. Hasta ahora no han hablado muchas mujeres musulmanas.

Es que habitualmente no se les consulta. Últimamente sí se ha preguntado a muchas mujeres musulmanas y han contestado perfectamente. Por unanimidad dicen que es una norma religiosa y lo lleva la persona y nadie se mete en la vida de la persona. Y lo que se está vendiendo de cara a la galería y al público no es cierto.

La iglesia católica ha apoyado la utilización del hiyab dentro de la libertad religiosa. ¿Cuales son sus relaciones con la Iglesia Católica en estos momentos?.

Siempre han sido muy buenas pero no en todos los aspectos. Especialmente en el aspecto jurídico siempre hemos llevado las riendas de la negociación juntos, sino no podríamos haber llegado a este nivel. Tanto las minorías religiosas como la Iglesia Católica apoyó la apertura y la libertad religiosa. Y tambien hay colaboración en materias como la emigración, como la ayuda a la gente necesitada. Pero hay algunos enfoques que por desconocer la realidad nuestra, no se acercan a este diálogo, y lo estamos intentando.

Qué tendría que hacer la comunidad islámica para darse a conocer y la gente pudiera entender todo esto y se diera cuenta de que los musulmanes son ciudadanos de este país con los mismos derechos y libertades.

En encuentros como el de hoy el primer paso que estamos dando es invitar a todas las comunidades a abrirse a la sociedad. Seguro que cada mezquita o comunidad viven en un entorno, en una población pequeña o grande. Nosotros les decimos que no tengan miedo y cuando haya algún acontecimiento musulmán o fiesta, que inviten a los vecinos, a lo mejor a la primera no vienen, pero a la segunda vendrán, o a la tercera vendrán. Y así por lo menos se acercan y ven que son gente normal con problemas diarios, ilusiones y ambiciones en la vida como todo el mundo. El acercamiento es el mejor mecanismo para poder construir la convivencia. Y si nos basamos en la imagen que se da en algunos medios de los musulmanes no vamos sino deteriorando esta imagen que tenemos respecto a la sociedad española.

¿Cómo hacerle comprender a los ciudadanos españoles que no se puede identificar la comunidad musulmana solo con inmigración, solo con extranjeros, es decir, que hay muchos españoles que son musulmanes?.

El cálculo nuestro recién publicado es que hay más de medio millón de musulmanes españoles, es decir la cuarta generación, de nietos y biznietos. Por lo tanto hay generaciones que están ocupando puestos altos en la sociedad. Estos están recibiendo estos mensajes. Y los primeros dañados son la juventud, sensible a cualquier gesto. Son ciudadanos tambien que los tratan de forma en el sentido de marginarlos por el nombre, la creencia, por los rasgos de la cara. Creo que no estamos así favoreciendo la construcción correcta de nuestra sociedad para el futuro.

¿La comunidad de Murcia como se ve desde su puesto en Madrid?.

Murcia siempre ha sido muy cercana a nosotros. Teníamos mucha gente estudiando aquí en Murcia. El primer grupo que se formó, y no se quedó en Murcia por cuestión de trabajo, pero siempre hay o una proximidad hacia la comunidad murciana. Máxime ahora cuando se ha cambiado totalmente el entorno de la sociedad murciana, y el factor de la emigración ha ayudado a la prosperidad de esta región y parte de esta emigración es la musulmana.

Que piensa de que todavía no se imparta la educación musulmana en los colegios de Murcia cuando usted fue el autor del primer libro de texto.

La primera gestión fue tambien aquí en Murcia, una vez firmado el convenio con el Estado, tuvimos un contacto con el señor Navarro en la consejería de Educación, tuvimos la promesa de aplicar el tema poco a poco. Sin embargo hasta ahora no tenemos nada al respecto. Y creo que es una condición muy importante para la integración de la comunidad musulmana, no la emigrante sino la comunidad propiamente dicha.

Sí porque aquí habrá alrededor de unos 9.000 alumnos.

No, un poco más.

Esos alumnos ya son ciudadanos de esta región, pagan sus impuestos, sus padres trabajan aquí y están identificados con nosotros.

Yo hago este paralelismo: los niños católicos reciben su formación y a la hora de recibir esa formación tienen que salir los musulmanes al patio o a otro sitio. Si fuese factible que vayan a su clase de religión yo creo que no va a afectar nada absolutamente, pero ese sentimiento creado de una discriminación está dejando su huella. Hemos llamado la atención sobre esto muchísimas veces. Esto ayuda, no va a ser un ulema, un sabio, pero afecta en términos de igualdad entre todos los compañeros de la propia clase.

Muchas gracias por esta entrevista y bienvenido a esta región.

Muchas gracias por esta oportunidad brindada por ustedes.

sábado, 6 de marzo de 2010

Nuevos enfrentamientos violentos en Jerusalén Este dejan decenas de heridos

JERUSALEN,05/03/2010,(AFP).
Nuevos enfrentamientos violentos estallaron el viernes entre la policía y los palestinos en Jerusalén Este, dejando decenas de heridos, apenas una semana después de unos incidentes similares, según las fuerzas del orden y testigos.

La tranquilidad volvió a adueñarse de la Explanada de las Mezquitas, lugar santo del islam, donde unos enfrentamientos habían opuesto a la policía con los manifestantes palestinos que gritaban eslóganes islamistas.

Pero los incidentes siguieron en las callejuelas del barrio musulmán de la Ciudad Vieja, según un fotógrafo de la AFP.

Cinco policías fueron hospitalizados y otra decena de agentes ligeramente heridos recibieron atención médica en el lugar, indicó a la AFP un portavoz de la policía.

También se señalaron incidentes esporádicos en el barrio de Ras el Amud, mayoritariamente árabe, de Jerusalén este, conquistado por Israel en 1967.

Por otra parte, una treintena de manifestantes palestinos resultaron ligeramente heridos, diez de ellos por disparos de balas de goma y una quincena incomodados por gases lacrimógenos, informaron fuentes sanitarias de Jerusalén Este.

El portavoz de la presidencia palestina, Abu Rudeina, condenó de inmediato "la escalada de violencia israelí en Jerusalén y en otros lugares en Cisjordania, que trata de sabotear los esfuerzos estadounidenses de reactivación (del proceso de paz)".

En tanto, el ministro israelí de Seguridad Interior, Yitzhak Aharonovich, acusó al grupo islamista palestino Hamas y al Movimiento Islámico, una organización de árabes israelíes, de "atizar la situación en el Monte del Templo".

"La policía no disponía de informaciones sobre los proyectos de desórdenes", agregó.

En Gaza, un portavoz del Hamas, que controla el enclave palestino, exhortó a "la nación árabe a tomar medidas urgentes para salvar la explanada de las Mezquitas".

El vicepresidente estadounidense, Joe Biden, y el enviado norteamericano para Oriente Medio, George Mitchell, visitarán la región la semana que viene y se entrevistarán con los líderes israelíes y palestinos.

Los primeros incidentes en la Explanada de las Mezquitas estallaron, según la policía, tras una manifestación de musulmanes que arrojaron piedras contra fieles judíos que oraban junto al Muro de las Lamentaciones.

"Nuestras fuerzas intervinieron en la Explanada cuando fieles judíos fueron apedreados mientras rezaban en el Muro de las Lamentaciones", justo debajo del lugar, indicó a la AFP el portavoz de la policía de Jerusalén, Shmulik Ben Rubi. La policía usó granadas lacrimógenas y bombas de ruido.

La policía evacuó a los fieles judíos del Muro de las Lamentaciones, lugar sagrado del judaísmo.

La policía israelí abandonó la Explanada de las Mezquitas a principios de la tarde tras unas conversaciones con la Oficina de bienes musulmanes, el Waqf, que controla el lugar.

La Explanada ya fue teatro de incidentes el domingo pasado, después de que el primer ministro Benjamin Netanyahu decidiera inscribir en el patrimonio cultural israelí dos lugares santos -la Tumba de los Patriarcas de Hebrón (mezquita de Ibrahim para los musulmanes) y la Tumba de Raquel (mezquita Bilal ben Rabah) de Belén.

La Explanada es el tercer lugar santo de los musulmanes, después de La Meca y Medina. Los judíos denominan el lugar Monte del Templo y lo consideran como el principal lugar santo de su religión.

lunes, 14 de septiembre de 2009

Melilla fa oficial la festa islàmica del Sacrifici

La ciutat és la primera d'Espanya que reconeix una festivitat musulmana
MUSTAFA HAMED
MELILLA (elperiodico.cat)

Melilla es convertirà en la primera ciutat d’Espanya que comptarà amb una festa islàmica com a jornada festiva en el seu calendari laboral. Serà a partir del 2010 quan l’Aïd al-kebir o Festa del Sacrifici musulmana figurarà en vermell als almanacs, segons estableix l’acord assolit entre el Govern de la ciutat, en mans del Partit Popular, i les quatre associacions musulmanes que integren la Comissió Islàmica de Melilla (CIM). Aquesta festa és la més important del calendari islàmic i commemora l’episodi bíblic, recollit després a l’Alcorà, en el qual Déu sol·licita a Abraham que sacrifiqui el seu fill.
L’Executiu melillenc remetrà abans del 30 de setembre les seves dates festives al Ministeri de Treball perquè es faci oficial aquesta mesura. Aquest any no es podrà aplicar al ser impossible per qüestions legals: els dies festius han de ser comunicats per les autonomies com a mínim amb un any d’antelació a l’Administració central.

UNA DATA FIXA CADA ANY / L’acord ha estat possible després que la Comissió Islàmica hagi accedit a l’exigència que plantejava el gabinet que presideix Juan José Imbroda de posar una data fixa per a l’Aïd al-kebir, que té lloc 40 dies després de la finalització del Ramadà i durant el qual cada família sacrifica un be. La seva inclusió en el calendari laboral no s’efectuarà en substitució d’una altra festivitat, sinó que es farà possible a l’evitar que una jornada festiva qualsevol que caigui en diumenge es traslladi al dilluns.
El dia elegit ha estat el 17 de novembre del 2010, malgrat que la data exacta no se sap amb certesa per les oscil·lacions que té el Ramadà, l’inici i el final del qual depenen de la visió de la Lluna.
Encara que aquest any no serà festa oficial, el Govern de Melilla sol·licitarà al Ministeri de Treball, a petició de la Comissió Islàmica, que declari com a dia inhàbil la festa del Sacrifici, el 28 de novembre. Si la petició s’accepta s’aconseguirà que es tanquin, a més del Palau de l’Assemblea, els col·legis i altres establiments de l’Administració.

FET HISTÒRIC / Abderramán Benyahya, portaveu de la CIM, va qualificar de «reunió històrica» la mantinguda entre els representants de la federació religiosa i el conseller d’Administracions Públiques, Miguel Marín, ja que va aconseguir que «per primera vegada a Europa es revesteixi una festa musulmana com l’Aïd al-kebir de caràcter oficial».
Marín, per la seva part, va destacar com un fet positiu que es compleixi «una reivindicació antiga» i va subratllar que es tracta «d’un exemple més de tolerància». A més, això ajudarà que els musulmans de Melilla coincideixin en el dia de celebració i no depenguin del que decideixi el Marroc.

domingo, 30 de agosto de 2009

LA PATRIA DE ABÉN HUMEYA

JAVIER VALENZUELA 26/08/2009 (elpais.com)
Escapada a la comarca granadina de La Alpujarra, donde los barrancos van convirtiéndose en valles. Allí se refugió el último rey de los moriscos, de cuya expulsión se cumplen cuatro siglos.
Así que ésta fue su casa, la casa de Abén Humeya, rey de los moriscos de La Alpujarra, último rey de Al-Andalus. Buena casa, sí señor. De tres alturas, puerta de madera con aldaba y herrajes, fachada encalada y sin ningún estorbo enfrente: abierta al Sur, a un océano de redondeadas montañas. Un escalón abajo, un huertecillo de tomates y pimientos; a la izquierda, el casco antiguo animado por unas cuantas palmeras; viniendo de todas partes, surgido de invisibles fuentes y acequias, el rumor del agua fresca, el rumor del paraíso.

Estamos en Válor, allí donde La Alpujarra va limando sus aristas alpinas y desembocando en el Mediterráneo clásico, donde los barrancos van convirtiéndose en valles, donde nogales, álamos y castaños van dando paso a olivos, naranjos y almendros. Es ésta "la patria de Abén Humeya", como proclama el mural que da la bienvenida al pueblo. Mural en el que, sobre fondo azul, se cruzan dos cimitarras doradas que sirven de cuenco a una corona y una media luna. Aquí, en 1568, don Fernando de Córdoba y Válor se puso al frente de la rebelión de los suyos, los moriscos granadinos, abandonó su forzado nombre cristiano y recuperó el musulmán: Abén Humeya, orgulloso descendiente de los Omeyas de Córdoba y, a través de ellos, del profeta Mahoma.

Los moriscos no podían más. En 1492 Boabdil había rendido Granada con la condición de que los habitantes del reino nazarí pudieran seguir conservando su lengua, religión y costumbres. Papel mojado: pronto se les obligó a convertirse al cristianismo, pasando a ser llamados moriscos. Pero ni aun así los conquistadores saciaron su sed de uniformidad. Querían que los granadinos hablaran castellano, renunciaran a sus baños, comieran cerdo, se vistieran como en Ávila y se olvidaran de sus fiestas o zambras. Cuando en 1568 Felipe II promulgó un nuevo edicto en esta dirección, los de la Alpujarra, su último refugio, se alzaron en armas. Abén Humeya, del que se cuenta que era muy lujurioso, se convirtió en su rey.

Ganaron los cristianos, claro. "Los nuestros", dice Abén Humeya en la biografía novelada que escribiera Carlos Asenjo Sedano, "sólo tenían dos caminos: o entregarse para la horca, o morir degollados a manos de soldados. En cualquier caso, nada de perdón y libertad". Abén Humeya fue asesinado, don Juan de Austria conquistó La Alpujarra a sangre y fuego, los moriscos fueron masacrados, las moriscas vendidas como esclavas, llegaron repobladores del Norte, se perdió la industria de la seda... Y en 1609, hace ahora 400 años, se consumó el drama con la pragmática de Felipe III que ordenaba la completa expulsión de los moriscos de todos sus reinos; lo español, una vez más, quedaba identificado por decreto con lo católico, lo conservador y lo castellano. Entre 300.000 y 500.000 personas tuvieron que abandonar su patria. Dada la población de la época, fue, señala el escritor José Manuel Fajardo, "el mayor exilio de una historia, la nuestra, repleta de ellos".

Aunque ninguna placa indica que ésta fuera la casa de Abén Humeya, los vecinos de Válor lo dan por hecho. No es la original, pero aquí estuvo su solar y su estructura era básicamente la de hoy. La casa ha estado habitada tradicionalmente por los médicos del pueblo, pero lleva unos años desocupada y podría amenazar ruina. En cuanto al balcón y la escayola con un Cristo son evidentemente postizos.

A pocos metros, doblando la esquina, hay un Centro Municipal de la Tercera Edad y allí un azulejo reza literalmente: "Abén Humeya y los moriscos. Cumbre de libertad para Al-Andalus". Lo firma, también literalmente, "Yama'a Islámica". Curioso este pueblo de Válor que ahora sestea pero que pronto, a mediados de septiembre, despertará para celebrar sus fiestas de Moros y Cristianos, las más vistosas de Andalucía oriental. Entonces, vecinos enturbantados harán correr la pólvora en homenaje al desdichado Abén Humeya, pero la victoria de tales monfíes será breve: el bando cristiano, con la providencial ayuda del Santo Cristo de la Yedra, terminará haciéndose con el castillo.